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流亡山村的祖先
纪家山
进出水坪镇的纪家山，要穿过竹溪县城东10公里处的洞子沟。今日洞子沟有省道穿过，依然林密沟狭、人迹罕至。纪家山躲在省道边高高的山冈后面。虽然有了机耕路进出，但爬上纪家山，绝对要屈膝折腰、气喘汗淋。上到山口，走进去，却见平畴蜿蜒、松茶满丘，白墙黑瓦的村舍，散落在山梁沟壑。如此自然生态，注定纪家山会成为流民祖先寻觅的庇护所，又不免沦为匪患的渊薮地。
纪家山是有些来历的。《竹溪县地名志》载：“传说此地是传奇人物纪兰英为王之地，故而得名。”纪兰英飘渺难稽，但纪家山千人左右的村民中（1982年的《竹溪县地名志》统计纪家山人口为960人），并无纪姓，倒是姚姓占了大半。姚家在纪家山和山外城乡，早已分出多个支派。但他们无不声称其祖先为一位“老祖母”。“老祖母”听来似乎只是传说，但确有她的坟茔，安卧在纪家山一个寂寞的山沟里。
从姚家院到纪家山山梁上的村小学，要穿过这条沟。我去的时候是正月，沟里数畦狭长的水田，正是麦青遥看近却无的光景，麦田间，一个褐色乱石的堆垒，同行的姚家亲朋说，那就是“老祖母”的坟墓。这显然不象一个大家族老祖先的墓地，简陋、朴素、原始，大小不一的石块简单地垒砌起来，爬满了荆棘和迎春花，坟前，尚有姚家后人腊祭时残留的香烛。
躺在石墓之下的这个姚家老祖宗，论身前死后事，都算是位可怜的女子。因为，传说中的“老祖母”，是清初从洪水滔天的湖南洞庭湖畔流亡而来，还带来两个半大孩子——他们是纪家山十几代姚家族系的血缘初祖。已经搞不清楚孩子的父亲、她的丈夫，是死于洪灾饥荒还是人祸所害。在没有公路铁路的年代，孤儿寡母颠沛流离的漫长逃乱历程，也只能凭想象来感叹其艰辛悲壮。
这些非凡传说，是故事还是真实的家族史？不曾读到姚氏宗谱，史志也完全没有相关记载，但透过某些信息，是能够考稽相关背景的。比如，传说“白莲教”起义闹到纪家山的时候，“老祖母”挺身而出，与义军上下游说周旋，凭一张能说会道的嘴，硬是让族人免遭了劫掠和血光之灾。传说其时纪家山的姚家，已经垦殖出偌大的田产，盖起了“螺丝转顶”的房宅，马车能直接进出阔大的宅院，曾经的孤儿寡母，已然人丁兴旺……
好了，“白莲教”起义给出了传说的时空坐标，“老祖母”的故事就有了大概的眉目。对以王聪儿为首的这场“川楚陕白莲教起义”，同治版《竹溪县志·兵事纪略》记录了在竹溪的简况，纪家山赫然在册：嘉庆元年（1796年）二月，本县教首陈宗周等，响应白莲教大起义，分别在纪家山、黄沙河、瓦房沟、明峪沟、鹅（鄂）坪等地纷纷起义。攻打县城未遂，转战农村，旋即被镇压……那么，1796年的“老祖母”，凭她临大乱而不慌的做派和姚家的家业景况推断，该是中老年的风范了。可以想象，“老祖母”在纪家山已经含辛茹苦地操持劳作了二三十年，靠寡妇的勇气、女性的坚韧和母亲的厚实，成功地为她的两个儿子、她的族人，奠定了生存繁衍的基业。
纪家山的故事，在“老祖母”生活的乾隆、嘉庆年间，只是历史大潮中的一股细流。清初政府为安抚战乱灾荒，在地广人稀的十堰山区采取“招徕流亡、垦荒免赋”的政策，吸引了各省破产于天灾人祸的人民。逃离泛滥的洞庭湖，来到纪家山的孤儿寡母，就是当时涌向鄂西北的无数的无助家族之一。鄂西北的乡土收容了流浪的潮水，安抚了逃亡的残梦，并因此使得“山谷崎岖之地，已无弃土，尽皆耕种矣”（《清圣祖实录卷二四九》）。
古代的女子十五六岁就是嫁为人妇的年龄。当姚家“老祖母”拖着两个孩子，蓬头垢面、衣杉蓝缕地来到纪家山的荒芜山丘上时，尽管面黄肌瘦，应该还是少妇吧。洪水的噩梦、流亡的饥寒、盗匪的惊吓，她竟能一一承受过来，最终，选择了这个山屏林掩的所在，作为避乱安生的“逃花源”，并以女性柔弱之躯，化解无数凶险的危机，让一个延续200多年的家族创业繁衍史，就此开始。姚姓，本是母系氏族时期传于母亲的古老姓氏之一，在纪家山，再一次由一位平凡母亲传承张大下来。那么，“老祖母”的石墓，就让它保持简陋质朴的原貌吧，每一个春天，让那一丛丛荆棘和一枝枝迎春花顽强地蔓生和肆意地开放。只是坟前，该立一尊同样简朴的石碑，上面铭刻：“纪家山之母”，则其墓不仅是祭坛，也是纪念碑了。
周家湾儿
纪家山东去五六里，傍河有长街，叫水坪街。“问我姓，我姓周，世居陂邑连三楼；十五世，大川祖，偕兄与侄来二竹。但见土沃民淳厚，买田置地把屋筑……”，这首流传百年的童谣，说的是水坪周氏家族的移民史。周氏祖先来自湖北黄陂，领头的叫周大川。他本是乾隆年间一个布贩子。
那么先说周大川。《周氏宗谱》载，他“性孝友，老练过人。幼业儒（读书），因新没（父母逝）家贫，试又不售（科考不中），乃弃书贸游四方。”好一个“弃书贸游四方”！周大川的始祖明初曾官居三品；祖辈代有功名，祖父又是个任过知县的举人。所以，家族科考之风十分浓郁。而今，湖北黄陂高邑里连三楼村少了一个皓首穷经的书呆子，多了一个见多识广的商人。游走江湖，消息灵通，周大川听说郧阳府所属二竹（竹山、竹溪）土沃民稀，即贩布到竹溪，在水坪街租屋开了爿布店，一时生意兴旺。喜见此地风土民俗近似老家，经商又有前景，一个大胆想法形成了。数月后，此公于1765年底回黄陂。可以想见，在来年春节，周大川和族人有一番激动人心、夜不思寐的游说和磋商……
第二年年初，春暖花开、万物拱动，周大川带着二哥和两个侄儿回到了水坪。在布店门口，放下行囊，拍拍满身的风尘，叔侄四人望一眼小街和四野，相视会心一笑：蛮好，就是这里了。移民创业的百年家族史话，就此开启。
按《周氏宗谱》，大致从乾隆三十一年（1766年）到乾隆六十年（1795年）左右，周家先人用了三十年左右的时间，就创下一份颇具规模的家族基业。其成功之处，在于他们走了一条“工商致富，农本守业”的很有成效的路子。以布店为基础，兑换棉纱线布，开染布作坊，周氏染坊很快闻名遐迩。最盛时，有染缸几十，染匠近百，“不数年积金大增，随之置地建房”。周大川兄弟二人买下阎家坝后山谷里一湾好田地，这个本来叫吴家湾的地方，成了周家在竹溪的祖居地，后来就改称周家湾了。在叔伯的辅助下，两个侄儿也分别成家立业。像一个链条，又似一丛藤蔓，叔侄相携，家族帮扶，陆续又有子弟族人自黄州迁来，娶妻置业。其中不少房室，济身富贵之家，拥据水坪街的好店良宅，据人口三成之一。再到嘉庆初年，经四代人百年间的艰辛累积，周氏家族丁旺业盛，以水坪街为中心，四方坝地山湾，纷纷成了周家的产业……
感叹之余，让我们想到那句谚语：“奸黄陂，狡孝感，又奸又狡是汉川”。其实，竹溪话里的“奸”，基本上是精明的意思。周大川是精明的，他绕开科举独木桥，弃文从商，又“思守故乡实有不如迁新邑者”。在安土重迁、谨守祖制的传统社会，这种穷则思变、变通开拓的卓识远见，实属难能可贵。周氏族人是精明的，他们笃行工商皆本，亦商亦农，在陌生的环境里，以创业求生存，以累积求发展，抱团提携，族聚繁殖，越二百多年不止，竟克难致胜，成一方望族。
根本上说，周氏族人，也是迫于祖居地人多地少，而向当时相对地广人稀的秦巴山村流亡而来。如《周氏宗谱》所言：雍正至乾隆，“已有曾孙三十七，元孙二十三，以若多人口居陂，想祖遗何多田租所入，必入不敷出……”正是在这种背景下，周大川“偕仲兄携诸子迁溪并引来续迁数辈”。
在各个流民家族中，周家独树一帜的，其风俗风尚，流泽一方。比如他们要到凌晨鸡叫时才吃年夜饭，并面东祭祖，以示心系黄陂祖居祖先。故竹溪有谚云 “半夜团年黄州佬”。又所谓“多架桥，勤补路，捐款购船行义渡，建茶亭，施甘露，聚众固寨抗贼寇……”，周氏族人的善行义举，志谱多载。
最值得一提的是，因为是官宦世家和“家业小有”，周家耕读之风很浓。历来，在乡人的印象里，其族人尚文雅教，文化素质相对较高。这影响到整个竹溪水坪一带，读书之风历来盛于他乡。
可贵的是，在延续传统的同时，民国以来，周族读书人勇于适应并追逐时代，弃科举旧学，兴新学新知。如民国初年倡行剪辫放足办女校的周寅三，及改良私塾开展拼音教学的周樾桥等，都是当时省县教育文化界的名人。近代以来，周氏族人就职于教育并建功立业的非常之多。流民家族的这种贡献，在相对闭塞滞后的鄂西北，对承载和推动地域文明，非常珍贵。
大石门
相比纪家山，大石门充满了更浓的传奇色彩。它的祖先，是一个孤儿，或者说是流浪汉。
大石门比邻纪家山。下山，南望，有两峰隔竹溪河对峙，文笔峰耸于北，白云岩矗于南，皆属竹溪八景，称“文笔晴岚”、“白云剑迹”。大石门就在白云岩东首。《竹溪县地名志》载：“此村两山（山口）有大岩石相对，如同大门，故名”。从白云岩循河而下，从两扇陡峭如切的大岩石之间穿进，只见偌大一个盆地里，人闲野绿，烟村如画，安静地依偎在两山的臂腕之间，一条绕村小溪穿石门而出……陶渊明至此，当再著《桃花源记》了。
但这一带没有桃源遗事，300多年前，却发生过流浪汉的传奇。白云岩隐白云寺。创于唐朝的白云寺，最后一次重建在康熙四十七年，早已坍毁。而遥想300多年前，清朝初年，这里的庙会香火冲天、人流繁密。庙会成集，叫黄龙（集）市。一个叫孟绍虞的流浪汉来了，白天寻主佣工，混口饭吃，夜则宿于庙檐之下。但年轻人眉目清秀，气质不俗，命运终于发生转折
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